费作一简略评价，那就是：从短期看，在社会总需求小于社会总供给，矛盾的主要方面不是生产而是消费的条件下，奢侈消费对经济发展，尤其是对扩大就业不无益处，但从长期看，它所产生的弊端相当巨大，后果不堪设想。因此，侈糜消费观是一种既有积极因素又有消极因素的消费观，是一种消极因素大于积极因素的消费观，因而它不可能成为我们信奉的消费观。
　　　　适度消费观

　　适度消费观是一种既吸收了上述两种消费观的合理因素，又屏弃了它们的消极因素的消费观；是一种既不主张对物质财富一味节约吝惜，又不赞成对物质财富毫无节制的消耗滥用的消费观；是一种使消费者既不为清贫所迫，又不为物质所累的消费观。这种消费观认为，消费者在消费时不仅要考虑自身效用的最大化，而且要考虑他人利益乃至社会的利益；不仅要考虑当代人的利益而且要考虑子孙后代的利益。总之，这种消费观克服了前两种消费观的偏颇，体现了人类的理性精神和道德自律，符合现代社会经济发展的要求，是一种理想的消费观。

　　适度消费观的大力倡导和传播虽然是近些年的事情，但这一消费观的萌芽却早已出现了，如我国战国时期的荀况就有适度消费的思想。他既反对墨子式的节俭，也反对齐桓公式的挥霍无度。他说：“墨子虽为之衣褐带索，嚽（啜）菽饮水，恶能足之乎！既以伐其本，竭其原（源），而天下焦矣。”意思是人们粗衣恶食，奉养太薄，生活太俭，不仅损害了健康，而且也影响了生产的发展。因此“墨术诚行，则天下尚俭而弥贫”〔16〕。同时，荀况也反对统治阶级的豪华奢侈，荒淫无度，他认为，统治阶级“其俗淫……其养生无度”，只会“积俗移志，久安移质”，腐朽堕落，这是乱世之征兆。他提出，君王应“并（去）己之私欲”，“天子诸侯无糜费之用，士大夫无流淫之行”〔17〕。明朝学者郭子章也提出，“奢之为害也巨，俭之为害也亦巨”的观点〔14〕。他还特别把矛头指向节俭消费观：“天地生财，非徒陈积夫困，充溢委府，固将有以用之也……是故，‘财聚则民散，财散则民聚’，财聚似俭而基祸，财散非俭而受福。福祸之际不可不省也。”〔18〕这与传统的节俭消费观大相径庭。

　　国外也有主张适度消费的。如法国经济学家萨伊就认为阔绰与鄙吝是两个应当避免的过失，因为“把消费限定在过于狭窄的范围，就使一个人得不到他的资产所允许的满足；相反，过多的豪爽的消费，则会侵蚀到不应该滥用的财富”〔19〕。英国经济学家马尔萨斯承认亚当·斯密的节俭论有一定道理，但他又认为，不能“无限制”地节约。他说：“若储蓄过度，亦足摧毁生产动力。假使每个人都吃最简单的食物，穿最朴素的衣服，住最简陋的房屋，则不会再有别种食物、衣服及房屋之存在。……因此两极端之间必有一点，在该点时，若把生产能力以及消费意志都计算在内，则财富增加受到最大鼓励。”〔20〕美国制度学派的代表人物凡勃伦认为：“足以阻碍进步的，不但是人们的奢侈生活——它断了对现状不满而要求改进的机会，而且衣食不周，物质生活过于艰苦，也会同样发生作用，作用之有效程度不亚于前一情况。”〔21〕马尔萨斯是从社会生产力发展的角度论证了俭与奢的危害，而凡勃伦则是从人的精神成长的角度指出了俭与奢的弊端。

　　然而，作为一种成熟的、理想的消费观，适度消费观只能在当代社会才能真正发展和完善起来。因为只有在当代社会才能使节俭消费观和侈糜消费观的利与弊、是与非、功与过充分地显露出来，也才能使人们对这两种消费观进行合理的吸收与科学的批判，并在此基础上产生出理想的消费观来。

　　自本世纪60年代起，许多中外学者已经开始对上述两种消费观，特别是侈糜消费观进行深刻的反思，并对适度消费观进行了有益的探索。如我国学者认为：“必须反对过度的物质贪欲，在需求合理化的基础上确立健康的生活方式。”〔22〕“毫无节制的消费观和挥霍浪费的生活方式是加速资源枯竭和环境退化的重要方面。在一个把消费作为生存的最终目的的社会，人们用过度的消费和挥霍显示他们的身份和地位，造成了不以浪费为耻，反以浪费为荣的社会心理”〔23〕。他们主张应该对这种无节制的消费观和浪费为荣的社会心理大加鞭挞以确立正确的消费观和健康的生活方式。

　　国外学者在这方面也颇多建树。如法国学者弗朗索瓦·佩鲁写道：“我们完全有理由谴责那些具有最工业化国家的毫无意义的资源浪费。……应该在‘道德’、‘伦理’因受目光短浅的唯科学主义影响及盲目相信‘中立的’市场力量的影响而被长期埋没之后，重新发现它们的价值。”〔24〕英国著名生态学家爱德华·哥尔德·史密斯指出，世界人口、生产和消费的迅速增加对自然生态带来了极为严重的后果。基此，他提出了建设“平衡、稳定社会”的构想。在他看来，所谓平衡、稳定社会就是人口、消费和生产适度增长的社会。由罗马俱乐部组织的一些专家学者认为“人类处在其历史的转折点上”。人类社会究竟是“沿着癌症似的无差异增长道路继续前进，还是在有机增长的道路上重新开始”〔25〕？他们认为只能选择后者。

　　适度消费观最集中地反映在以米萨诺维克为代表的“有机经济增长理论”中。该理论有以下三个主要观点：（一）人们不论从事生产还是进行消费，都应该有社会观念，即在生产和消费时人们不仅应考虑个人利益，而且应该考虑他人利益、集体利益和社会利益；（二）确立利用和消费物质资源的新型道德观和伦理观，即在生产中不滥用物质资源，在消费中不无节制地消耗物质财富；（三）更重要的是，人们在生产和消费中既要关注当代人的利益，也要考虑子孙后代的利益，而不应置后代人的利益于不顾。

　　由此看来，适度消费观绝不仅仅是在节俭消费观和侈糜消费观中间寻找最佳点的问题，而是代表着一种全新的消费伦理，一种崭新的价值观念，其特点是：（一）这一消费观有更广阔的视野。它不再把消费单纯视作社会个体的私事，不再把消费仅仅看作是个人效用最大化的实现过程，而是认为每个人在消费时都应把个人利益与社会利益紧密结合起来。（二）适度消费观和可持续发展思想不谋而合。可持续发展是指国民经济既没有畸型的繁荣，也没有严重的萧条甚至崩溃，而是在长过程平稳健康的发展。适度消费观与可持续发展思想实际上是一致的，适度消费促进经济的可持续发展，而经济的可持续发展又为适度消费创造条件。（三）适度消费观把消费与社会生产、自然生态紧密地联系起来，力求使这三者相互促进、协调发展，达到有机的统一。＊


　　〔1〕《韩非·显学》。
　　〔2〕《般泥恒经》。
　　〔3〕《古希腊罗马哲学》第10页。
　　〔4〕〔5〕斯密《国民财富的性质和原因研究》。
　　〔6〕萨伊《政治经济学概论》第453页。
　　〔7〕马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》第152页，四川人民出版社。
　　〔8〕《管子·事语篇》。
　　〔9〕顾公燮《消夏闲集》。
　　〔10〕陆辑《兼葭堂杂著摘抄》。
　　〔11〕沈括《梦溪笔谈》。
　　〔12〕托马斯·孟《英国得自对外贸易的财富》第15页，商务印书馆1965年版。
　　〔13〕尼古拉斯·巴尔本《贸易论》第121页，商务印书馆1971 年版。
　　〔14〕雅各布·范德林特《货币万能》第89页，商务印书馆1977年版。
　　〔15〕孟德维尔·贝尔纳德《蜜蜂寓言，个人劣行即公共利益》，商务印书馆1963年版。
　　〔16〕《荀况·富国》。
　　〔17〕《荀况·君道》
　　〔18〕《郭青螺先生遗书》卷21。
　　〔19〕萨伊《政治经济学概论》第507页。
　　〔20〕马尔萨斯《经济学原理》第101页。
　　〔21〕凡勃伦《有闲阶级》第149页。
　　〔22〕《哲学研究》1994年第4期。
　　〔23〕《哲学研究》1993年第3期。
　　〔24〕弗朗索瓦·佩鲁《新发展观》。
　　〔25〕彼斯特尔《人类处在转折点上》第9页。

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